第十七天 三江巴哼人 (Sanjiang Baheng)

“起初，一隻青蛙创造了世界，而且所创造的世界是完美的。然后人本性有罪，把这只青蛙杀了进而破坏这完美的合谐。这只青蛙临死之前，它把人从灵界给分了出去，并带来了痛苦，疾病和终必一死的结局。自此之后，人们开始因歹运而受苦，神灵降灾给这世界。“三江巴哼人就是这样的相信。

巴哼族人是一个未被接触未得的族群，主要是群居在中国偏南地区靠近越南边界。三江巴哼人是这整个族群其中二大支群中的最大族。在这族群其中的五万人，有一大部份住在广西及贵州的各小村庄。三江巴哼人有很严谨的氏族分界，并且只与别氏族人通婚。他们的主要语言是巴哼语。

三江巴哼人的族群中只有少数的基督徒但没有教会。大多数的巴哼人的信仰参杂了民间宗教，泛神论以及祭拜祖先。他们相信人有十二条灵魂并且当人一死，灵魂要回归到祖先的灵界村落。每一个巴哼人家里都有一个家庭祭祀坛用来供奉祖先、祈求平安、求病得医治。

现存有用巴哼人的母语录製的圣经福音书，但是没有巴哼文的翻译圣经，近年来巴哼族群中没有任何教会繁殖运动的推动与进行。

初步的祷告事项

• 祷告求基督可以在三江巴哼族中被宣扬开来，并且好消息可以从一个氏族传到另一个氏族，从一个村落传到另一个村落。
• 祷告求主开三江巴哼人的眼，他们的心能尊那唯一真神为大，而不是他们的祖先。
• 祷告求在三江巴哼族中的少数基督徒以及邻近的族群能放胆向他们的邻居传扬好消息，进而整个村庄可以认识主并荣耀祂的名。

第十八天 努努人 (Nunu)

为了躲避壮族和汉族邻居的迫害，华南的努努人逃到了广西西部岩石林立的山 区, 直到今天他们依然在那片贫瘠的土地上艰难度日。他们不认识那位原创造 万有的真神。

努努人也被称作背陇瑶。他们讲苗语，是中国瑶族11个独特的布努族群之一。

努努有人口61,000多人，他们的生活困苦，水源缺乏。以前，在他们生活的地 区常有老虎、熊、鹿、野猪以及小猎物出没，所以努努人靠打猎为生。努努女人则在森林中採集蔬菜和蘑菰。然而，如今猎物稀少，耕种又困难。一些努努人不得不长途跋涉寻找水源打水。

努努人信奉万物有灵论，这导致了他们敬拜祖先，同时他们供奉一个虚假的神 灵：潘户。每年阴曆十月十六日，努努人举办一个敬拜潘户的热闹生动的节日，节日期间村民会进行各种类似于魔鬼附身的仪式。

在努努人中没听说有基督徒，也没有译成他们语言的圣经。他们辛苦劳作，却 处于贫困及对鬼神的惧怕之中。他们生老病死，从不知道有一位耶稣成了赎罪祭，使他们能得自由。

初步的祷告事项

• 求神预备努努人有渴慕他的心，以至于当福音的种子撒到他们那里时，能 够落在好土上，扎根建造，使他们得着救恩。
• 求神兴起当地的信徒，使他们对失丧的努努人有负担，因而愿意学习努努 人的方言，愿意将福音的真理用努努人容易理解的方式传给他们。
• 求神作工，在努努人敬拜各种神明时，使他们能看到假神的虚妄，因而更 多地渴慕真神。求神保守，当神的爱向他们显明时，他们愿意张开臂膀 拥抱他。

第十九天 杨黄人 (Yanghuang)

在贵州省南部的山区之中隐藏着大约55,000左右的杨黄人。他们未曾听到过耶稣基督的名。

杨黄人的村庄依傍在其他族群之中。因此，大多的杨黄人讲两种、甚至三种语言，即汉语、布衣语和他们自己的方言。

杨黄人是称之为腾(Ten)的毛南人(Maonan)与称之为饶(Rao)的水族(Shui)人的溷合族群。所以，杨黄人即称他们自己为腾，又称他们自己为饶，儘管所有的杨黄人都说同一种方言。

他们所讲的与水族近似的语言可能与周边莫人 ( Mo people) 讲的莫话为同一种语言。在十九世纪晚期有宣教士到莫人中传福音，所以莫人中有一些基督徒。

因为杨黄人有语言的优势并且周围又有莫人的教堂，所以杨黄人有可能可以通过无线电广播及当地传道人的工作而听到福音。但杨黄人依然活在多神论及万物有灵论的黑暗之中。 他们不认识那位原创造他们、爱他们的真神。

杨黄人信奉各种的神灵，相信这些神灵掌管人的生命，因而必需被安抚，才能确保他们一生顺利、成功。他们认为举行合宜的宗教仪式，并且献祭品、贡品给诸位神灵是必须的， 否则，会招致疾病、祸患及死亡。

他们非常需要认识那位能使他们得自由的真神。

初步的祷告事项

• 求神赐给杨黄人饥渴慕义的心，并且为他们打开一条出路，认识主。求神让杨黄人 的渴慕之心驱动他们去寻找汉语的基督教无线电台，或走进莫人的教会去求问，或 寻求那些住在其他市镇的愿意跟他们分享福音的基督徒。
• 求神开他们眼，使他们可以真正地认识祂，从而在他们听到耶稣基督的真理时，愿 意张开双手接受主。
• 求神兴起基督徒，使他们愿意用杨黄人易于接受的方式将福音带给他们。

第二十天 东葛泼人 (Eastern Gepo)

葛泼人生活在位于中国西南的云南省境内，中国政府将其划归为彝族的一个族 群。葛泼人又进一步细分为两个小分支：东葛泼及西葛泼，他们各自又有自己 独特的语言和风俗。直到1949年，东葛泼依然被周边的族群看作是下等阶层， 甚至曾做附近其他彝民的奴隶。东葛泼周边彝族通婚是受到限制的，但近些年 来人们已然打破了原先的这些社会法则。今天东葛泼有人口78,000多。他们一 直小心地保守着他们的文化特色，也依然穿戴传统的服饰，其中包括妇女们戴 的大头巾。

大多数的东葛泼人是多神论者而且相信万物皆有灵。他们也追随佛教、道教， 并敬拜祖先。他们敬拜很多的神灵，其中包括丰收神。他们向丰收神献鸡及其 他牲畜，以确保年年获得大丰收。东葛泼人也信守各种各样的医疗卫生规则， 那其实是一种习俗，源于对以往瘟疫爆发的经历以及对疾病与死亡的恐惧。他 们相信神灵掌管疾病，因而需要安抚、操纵神灵，以免使全家灭亡。

东葛泼人有少量的基督徒，近年来这些基督徒遭受到极大的逼迫。土地被没 收，信徒被鞭打、被拷问甚至被迫害致死。

初步的祷告事项

• 求神保护东葛泼信徒的安全，并使他们可以公开、自由地活动，并分享他 们的信仰。
• 求神作工使东葛泼人远离他们所敬拜的假神、假灵，而去寻求独一的真 神。
• 求神释放东葛泼人脱离对疾病、死亡的惧怕，并转向那位胜过了死亡的真神。

第二十一天 杨柳腊鲁人 (YangLiu Lalu)

彝族是中国官方认可的55个少数民族之一。然而，彝族却是由众多的亚族群构成的，而且之中大多数未曾听到过福音。杨柳腊鲁人就是其中一个未得之民。

人口约45,000的杨柳腊鲁人散佈在与缅甸交界的云南省中西部的偏远山区。他们在明清时为躲避彝人和外迁汉人之间的战乱而迁入到那里。

杨柳腊鲁人庆祝很多节日，其中之一是“女儿节”。在这个特殊的场合，已婚的女人们放下日常家事，而欢喜快乐地回娘家休息。

杨柳腊鲁人传统上住在由三间房间构成的木屋里，中间一间是堂屋，他们在那儿作饭招待客人吃饭。

杨柳腊鲁人拜祖先，也相信人死后灵魂不会去另一个世界，而是在地上游荡。

大多数的杨柳腊鲁人没有机会听福音，也没听说过他们当中有教会被建立。没有译成他们语言的圣经及福音材料可以使用。

但是，现今越来越多的杨柳腊鲁人不能说本族的语言了，而只会说汉语。这也意味着，他们可以更容易地使用和理解现有的汉语福音材料。

初步的祷告事项

• 求神让杨柳腊鲁人渴慕他，愿意认识他。所以当福音传到他们那里时，他们 愿意听、愿意相信。
• 求神保守他所呼召的杨柳腊鲁人信徒，使他们敢于大胆地向本族的兄弟姐妹 分享福音，也求神保守可以在杨柳腊鲁人中建立教会。
• 求神作工，让那些错误地认为祖先的灵魂在地上流荡的杨柳腊鲁人能认识至 高神，他的眼目遍查全地，要显大能説明向他心存诚实的人(历代志下16:9) 。祈求有一天他们会加入到称颂、敬拜至高神的行列之中。

第二十二天 俐米人 (Limi)

位于中国西南边陲的云南是一些少数民族的家乡。这些少数民族还未曾听到过耶稣 基督救赎的好消息。俐米人是其中之一。

中国政府视俐米人为彝族的一个亚族群，但俐米人仍然保留着自己特有的语言、文 化和习俗。只在近期他们才开始与本族群以外的人通婚。

35,000左右的俐米人住在云南西部偏远的山区。较之周边的少数民族，人们觉得俐 米人更孤立、更内向。他们说自己的方言，跟外界的接触很少，这就使得福音难于 达到他们的村庄。

他们的宗教习俗由各种形式的神灵敬拜构成，包括拜祖先、多神论及万物有灵论。 他们举行各种仪式和庆典来尊崇神灵、荣耀祖先。

目前还没有译成俐米人语言的圣经或其他的福音材料，加上他们的心对外界封闭， 因此，俐米人是云南省福音最难于达到的少数民族之一。

初步的祷告事项

• 求神兴起工人，愿意短期或长期委身，进到俐米人的村庄，用他们易于理解 的方式向他们分享耶稣基督的好消息。
• 求神打开俐米人的心，使他们愿意听，也愿意回应耶稣基督的福音。
• 求神让那些接受了福音的俐米人有负担向本族的兄弟姐妹分享福音，并逐步 在他们当中建立教会。

第二十三天 东南罗罗人 (Southeastern Lolo)

东南罗罗人散居在云南省东南部并蔓延到越南境内。他们非常需要福音。

中国政府将他们划为彝族的一个亚族群。他们也被称为东南罗罗坡(Luoluopo)。但人口36,000的东南罗罗人讲的是与其他罗罗坡人完全不同的语言。

东南罗罗人迷信，他们信奉多种神灵也拜祖先。例如，当有人去世时，家人会聚在 一起“跳大神”。期间，家中的女婿要在肩膀上扛着一个装在袋子里的布球。这个仪式的目的旨在帮助死者的灵魂找到祖先安息之处。

东南罗罗人每家都有拜家神的祭坛，一般靠着后牆。左面是厨房，里面立着祖先的 灵牌。家中最年长的负责照管这些祭坛并主持各类的仪式来拜祖先。罗罗人敬拜两 个他们认为创造了天地万物的神。他们误以为“开到”(音义：Ket Do) 创造了宇宙万 物和人类，而“米到”(音义：Mit Do) 统管全地、看顾他们罗罗族。

没听说在东南罗罗族人中有信主的，或在他们当中建有教会。而且也没有译成他们 语言的任何书面、语音或录影录影的福音材料。因为东南罗罗人与周边的汉人日益 融合，因而，他们文化和语言的特性正在急速衰退。

东南罗罗人能说汉语，这有助于他们得到更多的听福音的机会，可是他们仍然活在 暗昧之中。

初步的祷告事项

• 求庄稼的主兴起工人，使他们有负担去东南罗罗人中收割庄稼，使东南罗罗 人信靠耶稣基督，得到救赎。
• 求圣灵帮助东南罗罗人看见他们的信仰的虚妄，而能转向独一的真神。
• 求神释放东南罗罗人摆脱拜祖先的捆绑，那是撒旦的谎言，为的是不让他们 跟耶稣基督建立关係，不让他们被主释放得自由。

第二十四天 中聂苏族 (Niesu, Central)

在中国西南边陲的云南省境内遍佈着众多的少数民族。人口34,000的中聂苏族人即 生活在云南省的偏远地区，以至于连耶稣基督福音的传播者也将他们从自己传福音 的名单上除掉了。中聂苏族周边的少数民族也是福音未达之地，而其中中聂苏族更 与世隔绝，难于知道爱他们的神。

在中聂苏族的文化中，人们认为一对夫妇只有生了孩子才算是正式结婚。女孩子 16岁时会在父母的家中有自己的房间，也可邀请她的男朋友来探访她。在生小孩子 之前，这对年青伴侣之间的婚约可以通过包括折断一根棍子在内的一个简单的仪式 就得以解除。但是，一旦生了孩子以后，婚约就不可以取消了。夫妻双方可以随意 搬进他们自己的新家。

中聂苏族人敬拜多种多样的神灵。其中一些神灵是和善的，但大部分都很凶恶。中 聂苏族人生活在持续不断的恐惧之中。他们总是试图安抚这些神灵，以此来躲避风 险，获得赐福。

虽然有一些译成聂苏族语的语音的圣经故事和关于耶稣基督的影片，但他们之中绝 大多数仍未接触过福音。他们极需要知道真神。神的爱可以释放他们脱离恐惧和 罪。

初步的祷告事项

• 求神让中聂苏族人渴慕他，而且是单单渴慕他。
• 求神兴起工人们，愿意委身向中聂苏族人分享那位独一真神的好消息，神爱 他们并且愿意跟他们建立关係。
• 求神除掉中聂苏族人属灵的盲点，并且打开他们的眼睛看到神对他们的爱。

第二十五天 芒部诺苏人 (Mangbu Nosu)

生活在中国云南和贵州边界的芒部诺苏人曾经以食人而闻名，现在他们已然放弃了 这种战争年代的民俗，与周边的人和睦而居了。然而，真正的平安尚未临到他们， 因为只有极少的人听到过耶稣基督的好消息。

几百年来，芒部诺苏人一直与当地其他的五个强大部落联合共同抵抗汉人的统治。 二十世纪初期，一些途经那里的传道人看到他们依然还在跟汉人争战，他们吃敌人 的心脏，以此希望获得勇气和力量。但传道人同时也发现他们对多神论及偶像崇拜 极其火热。他们的一个头目甚至发誓说，他宁可死，也不会转信基督教。

儘管在79,000芒部诺苏人中大多数尚未听到过福音，或者虽听到但拒绝接受福音， 然而，在贵州已经有了1000左右的芒部诺苏人信了主。他们那些未信主的邻居极其 排斥他们，强迫他们住在隔离的社区。

芒部诺苏人是彝族的一个亚族群。他们讲一种与纳苏乌撒(Nasu Wusa)人相关的方 言。虽然还没有译成芒部诺苏语的福音材料，但据说在云南的其他地区已然有了 60,000的纳苏乌撒人基督徒。

初步的祷告事项

• 求神鼓励、坚固芒部诺苏人之中的基督徒。求神保守邻近地区的基督徒起来 支援芒部诺苏信徒，培训他们为了主去接近本族人，去传扬福音。
• 求神呼召人们将圣经翻译成芒部诺苏人的语言，并预备语音形式的福音材料 提供给他们。
• 求神让芒部诺苏人转离多神论的信仰，并能在神里面找到希望和安慰。求神 保守当福音传到他们那里时，圣灵打开他们的眼睛，使他们能明白真理，也 能张开双手接受耶稣基督。

第二十六天 水西诺苏族人 (Shuixi Nosu)

水西诺苏族人被精神枷锁牢牢地捆锁，他们经常请“萨满” （即巫师）举行祭仪， 保护他们不受邪灵污鬼的侵犯，为了得着平安、幸福，他们极力安抚种种鬼魔。他们知道 有一位创造神，却不知道神有大能胜过魔鬼世界、并赐下在基督里的救恩。

二十八万水西诺苏族人居住在贵州省西北部，虽然他们自称“诺苏人”，但是他们的 语言和其他诺苏支派完全不同。他们居住的山区十分美丽，满山遍野都是山茶花。

100年前，有几名水西诺苏族人听到福音，因有一位叫伯格里的传教士来到这裡。 近年来，他们又从邻近的 –苗族– 那里听到了福音。已经有6千7百人接受了基督为 他们的救主和生命的主。但是，许多听过福音的诺西族人还没有接受基督。更有成 千上万的人需要听到福音。

初步的祷告事项

• 为已经接受基督的成千水西诺苏族人祷告。也为更强大的、有能力繁殖的教 会祷告，使它们能把福音传遍长满山茶花的山丘。
• 求神作工，即使有语言、文化和信仰的障碍都不致影响水西诺苏族人听到福 音，接受基督。
• 愿福音能无惧怕、清楚、充满爱心地传给水西诺苏族人来祷告。

第二十七天 纳苏(盘县)人 (Nasu，Panxian)

纳苏（盘县）人总数约为29万，大部分居住在贵州省西部，少数居住在广西和云 南。官方把他们划入彝族。儘管他们已经有数百年的历史，但是中国文化在他们居 住的地区长期占统治地位，因此纳苏（盘县）已经失去了大部分特色，包括服装和 文化在内。

今天，很少见到妇女穿着传统服装： 流线型黑色或蓝色长裙，扣子打在身子右边 ，外面再套上花色长条围裙。纳苏盘县族人操两种不同的方言，但方言的交流并不 容易。

在某县，约5000名基督徒形成了一个坚强的群体，数十年来一直在家庭教会中进行 崇拜。虽然他们对邻近的社区有所影响， 但是还很少证据，可以说明他们对其他 纳苏盘县族人有多少影响。福音的种子还没有在纳苏盘县族人中又广又深地播种下去。

初步的祷告事项

• 祈求上帝，使纳苏盘县族基督徒的信仰能变得更加坚强、勇敢。祈求上帝使 他们不要太胆怯，而能让圣灵之光照射到远处，不局限于附近社区。
• 祈求上帝，能让纳苏盘县族人基督徒紧紧地抓住异象，和所有纳苏盘县族人 分享圣经真理。
• 祈求上帝，能使中国基督徒走进纳苏盘县族人居住的地区。

第二十八天 桂边壮族人 (Guibian Zhuang)

被称为 <属土之民>，壮族人在广西省西北部风景秀丽的山区,和邻近的云南和贵州 ,日出而作,但日入而未息,长时间地工作,相传在三省交界之处,人能够听到三省鸡 鸣的声音,壮族人穿着代表他们独特文化的传统服装,部分妇女仍然穿着无领,左面 扣纽的刺绣衣裳, 宽鬆的长裤,或是有褶的裙。

牛魂节是壮族人在农曆四月初八庆祝牛王诞生的日子,和表达对牛的爱戴和尊敬。 在这一天，每一隻牛都从轭中被释放开,不用耕作,人们又会为牛洗涤，击鼓，每家 每户的父母都唱民谣,又喂五色糯米给牛吃。这个节庆代表着他们对一个丰收的寄 望。

桂边壮族人很需要听福音,在一百一十万人之中,只有三千个信众，目前仍未有壮文的圣经和福音广播，向桂边壮族人传福音仍需要很大的努力。

初步的祷告事项

• 祈祷圣经能够翻译成壮文,好让他们可以读和听福音,明白神的爱。
• 祈祷既然鸡鸣能够在三省听到，福音的声音更加能被听到。
• 祈祷在三个地区每一个村落都能够有人开始教会，让他们体会到新信弟兄姊妹的喜乐。

第二十九天 连山壮族人（Lianshan Zhuang)

在广东西北角风景如画的山区生活着49,000的连山壮族人。他们需要福音。

壮族的某些亚族群之间所讲的方言彼此无法听懂，连山壮族占这类亚族群的百分之 一。在中国的29个行政省中，超过15个省有壮族人聚居，人口有一千七百万以上。 将福音传给所有的壮族人是一项艰巨的任务。

连山壮族也不例外。一个报导称在邻近的广西省有四万或更多的壮北人信主，他们 在250多家教会聚会。然而，有关广东连山壮族人的报导罕见。

大多数的连山壮族人是农民或林业工作者，他们靠充沛的降雨及湿润的气候所滋养 的绿色植披为生。喀斯特地貌的山峦及湍急的瀑布形成了一幅引人入胜的风景画。 然而，连山壮族并不认识那位原创造主，神的权能可以释放他们，使他们脱离罪和 假神的捆绑。

有一套译成连山壮族方言的语音的圣经故事系列，叫“生命的话语”是可以得到 的。但绝大多数的壮族人仍然用各式各样的仪式、庆典来拜祖先。一些壮民也是多 神论者，他们敬拜树木、岩石、龙、蛇、山川、飞鸟等等。

他们需要知道耶稣基督的好消息，他来了释放他们得以自由。

初步的祷告事项

• 求神使连山壮族人渴慕他，并且为他们打开一条出路，认识他。求神保守圣 经可以译成他们的语言，并有语音形式的圣经、福音材料。
• 求神兴起工人，愿意用连山壮族人容易理解的方式向他们分享福音。
• 求神保守那些外出打工的连山壮族人愿意听福音，愿意张开臂膀迎接主的爱 ，并且愿意将福音带回老家，与家人、邻里分享。

第三十天 柳黔壮族人 (Liu Qian Zhuang)

壮族有一千万人口，是中国最大的少数民族。一个1922年的报导如此地描述壮族的村庄 ：“四处儘是无人顾念的生命”。从那以后，很多的基督徒抛头颅洒热血向壮族人传福音。

然而，还有某些壮族的亚族群从来没有或几乎没有听过基督徒的见证分享。柳黔壮族就是 其中之一。柳黔壮族人口大约有375,000，其中仅有不到一千人承认基督是他们的救主。

柳黔壮族人很迷信，他们生活在恐惧之中，总是谨慎小心地不触犯灵界。他们不断地举办 各种节日庆典来敬拜祖先，安抚各类的假神。祭牲是他们常规的活动，只是他们还没有听 到过耶稣的名，以及耶稣为了救赎罪人，而成了那美好的赎罪祭。

柳黔壮族人生活在广西省群山环绕的农业区。外面的世界往往以为他们早已被汉族同化 了，其实他们仍然说自己的方言。一代又一代的柳黔壮族人未曾听到过救主的好消息就死了。

请为从事开拓教会事工的人祷告，求神保守他们愿意委身，用柳黔壮族的方言将基督福音 传给他们。你是否愿意坦然地向神祷告，让神可以呼召你与他同工。

初步的祷告事项

• 求神使柳黔壮族人愿意呼求真神，接受真理，敬畏神并得救赎。
• 求神保守工人们愿意长期委身，使用当地方言向柳黔壮族人传福音。
• 求神保守柳黔壮族信徒及教会兴起，使福音传到全柳黔壮族之地。

第三十一天 丘北壮族人(Qiubei Zhuang)

童话般的山峦从片片低矮平坦地面上拔地而起，在这引人入胜的背景映衬之下，杂乱地拥挤着云南丘北壮族人土坯房构成的小村庄。丘北壮族人活在没有爱子之光的黑暗之中。

有215,000多人口的丘北壮族人有时称自己为布衣 (Pu-Joi or Pu-Yi)。他们的壮北方言与邻省贵州的布衣人(Puyi or Bouyei) 相关。丘北壮族被认作是壮族沙族群(Sha)的一部分,他们不同的服装风格反映出他们对自己不同的命名，如：布雅衣(Bu Yai),布哈(Bu Ha),布越 (Bu Yue)。

壮族人祭拜各种各样的神灵，他们认为这些神灵住在山川、村庄、水源、森林等地。他们活在持续的恐惧之中，他们害怕触犯这些神灵，因而，有时他们将红色的旗子或其他东西贴在门上，以此来击退鬼魔。大部分的丘北壮族人也拜祖先，并举行某些特定的仪式来安抚列祖。

尚没有译成丘北壮语的福音材料，也没听说有人在竭力地向他们传福音。他们依然生活在暗昧之中，不认识爱他们的基督，不知道主为他们捨命，好使他们从罪和恐惧的捆绑之下得到释放。

初步的祷告事项

• 求神使丘北壮族人渴慕他，并预备他们的心成为好土，以便在撒下福音的种子时，能成长让丘北壮族人得到救恩。
• 求神兴起工人，使他们对丘北壮族人有负担，愿意用丘北壮族人容易理解的方式向他们分享福音，将他们带出黑暗而进入神的光明国度。
• 求神保守那些外出打工的丘北壮族人能够认识耶稣基督，并且将救恩的好消息带回老家，与家人、邻里分享神无尽的爱。