第十六天 苏果阿日柯族人 (Sogwo Arig)

在中国青海省寒冷的高原上生活着45,000的苏果阿日柯人。他们与福音隔绝。

阿日柯人生活在海拔11,500英呎的陆地上，那片土地一年之中仅有三个月不被积 雪覆盖，这三个月土壤变成泥淖。

如今他们的语言与宗教习俗跟周边的藏族人相似，但是他们的传统还是属于蒙古族 的。实际上，他们依旧住在蒙古风格的蒙古包内，蒙古包是用毛毡覆盖，用木头做 框架的圆形帐棚。

阿日柯人已然遗失了他们原先的语言，而使用夹杂了一些蒙古辞彙的安多藏语 (Amdo Hbrogpa Tibetan Language)。直到二十世纪五十年代他们依旧受一系列君 王的统治，此后共产党废除了阿日柯皇室的统治权。

现在，阿日柯人信奉藏传佛教或苯教，那是溷入了萨满教及万物有灵论在内的一种 西藏式的佛教。他们定期在犛牛粪搭建的高塔上向鬼神祭牲。

恶劣的天气，崎岖不平的山地，语言及宗教信仰还不是向阿日柯人传福音的全部拦 阻，阿日柯人驯养了大量的看门狗，用以攻击一切试图进入村庄的外来人。

初步的祷告事项

• 求神作工，挫败阿日柯人一切拜鬼神的习俗，并让他们渴慕那使他们得自由 的真理。
• 求神在绝境为阿日柯人开道路，使他们能够认识主。求神兴起工人对阿日柯 人有负担，愿将福音大胆地带给他们。
• 求神让阿日柯人得到译成他们语言的圣经，及用他们语言製作的福音方面的 录音、录影带及电影基督传。求神使他们能明白福音并愿意张开膀臂接受耶稣基督。

第十七天 三江巴哼人 (Sanjiang Baheng)

“起初，一隻青蛙创造了世界，而且所创造的世界是完美的。然后人本性有罪，把这只青蛙杀了进而破坏这完美的合谐。这只青蛙临死之前，它把人从灵界给分了出去，并带来了痛苦，疾病和终必一死的结局。自此之后，人们开始因歹运而受苦，神灵降灾给这世界。“三江巴哼人就是这样的相信。

巴哼族人是一个未被接触未得的族群，主要是群居在中国偏南地区靠近越南边界。三江巴哼人是这整个族群其中二大支群中的最大族。在这族群其中的五万人，有一大部份住在广西及贵州的各小村庄。三江巴哼人有很严谨的氏族分界，并且只与别氏族人通婚。他们的主要语言是巴哼语。

三江巴哼人的族群中只有少数的基督徒但没有教会。大多数的巴哼人的信仰参杂了民间宗教，泛神论以及祭拜祖先。他们相信人有十二条灵魂并且当人一死，灵魂要回归到祖先的灵界村落。每一个巴哼人家里都有一个家庭祭祀坛用来供奉祖先、祈求平安、求病得医治。

现存有用巴哼人的母语录製的圣经福音书，但是没有巴哼文的翻译圣经，近年来巴哼族群中没有任何教会繁殖运动的推动与进行。

初步的祷告事项

• 祷告求基督可以在三江巴哼族中被宣扬开来，并且好消息可以从一个氏族传到另一个氏族，从一个村落传到另一个村落。
• 祷告求主开三江巴哼人的眼，他们的心能尊那唯一真神为大，而不是他们的祖先。
• 祷告求在三江巴哼族中的少数基督徒以及邻近的族群能放胆向他们的邻居传扬好消息，进而整个村庄可以认识主并荣耀祂的名。

第十八天 努努人 (Nunu)

为了躲避壮族和汉族邻居的迫害，华南的努努人逃到了广西西部岩石林立的山 区, 直到今天他们依然在那片贫瘠的土地上艰难度日。他们不认识那位原创造 万有的真神。

努努人也被称作背陇瑶。他们讲苗语，是中国瑶族11个独特的布努族群之一。

努努有人口61,000多人，他们的生活困苦，水源缺乏。以前，在他们生活的地 区常有老虎、熊、鹿、野猪以及小猎物出没，所以努努人靠打猎为生。努努女人则在森林中採集蔬菜和蘑菰。然而，如今猎物稀少，耕种又困难。一些努努人不得不长途跋涉寻找水源打水。

努努人信奉万物有灵论，这导致了他们敬拜祖先，同时他们供奉一个虚假的神 灵：潘户。每年阴曆十月十六日，努努人举办一个敬拜潘户的热闹生动的节日，节日期间村民会进行各种类似于魔鬼附身的仪式。

在努努人中没听说有基督徒，也没有译成他们语言的圣经。他们辛苦劳作，却 处于贫困及对鬼神的惧怕之中。他们生老病死，从不知道有一位耶稣成了赎罪祭，使他们能得自由。

初步的祷告事项

• 求神预备努努人有渴慕他的心，以至于当福音的种子撒到他们那里时，能 够落在好土上，扎根建造，使他们得着救恩。
• 求神兴起当地的信徒，使他们对失丧的努努人有负担，因而愿意学习努努 人的方言，愿意将福音的真理用努努人容易理解的方式传给他们。
• 求神作工，在努努人敬拜各种神明时，使他们能看到假神的虚妄，因而更 多地渴慕真神。求神保守，当神的爱向他们显明时，他们愿意张开臂膀 拥抱他。

第十九天 杨黄人 (Yanghuang)

在贵州省南部的山区之中隐藏着大约55,000左右的杨黄人。他们未曾听到过耶稣基督的名。

杨黄人的村庄依傍在其他族群之中。因此，大多的杨黄人讲两种、甚至三种语言，即汉语、布衣语和他们自己的方言。

杨黄人是称之为腾(Ten)的毛南人(Maonan)与称之为饶(Rao)的水族(Shui)人的溷合族群。所以，杨黄人即称他们自己为腾，又称他们自己为饶，儘管所有的杨黄人都说同一种方言。

他们所讲的与水族近似的语言可能与周边莫人 ( Mo people) 讲的莫话为同一种语言。在十九世纪晚期有宣教士到莫人中传福音，所以莫人中有一些基督徒。

因为杨黄人有语言的优势并且周围又有莫人的教堂，所以杨黄人有可能可以通过无线电广播及当地传道人的工作而听到福音。但杨黄人依然活在多神论及万物有灵论的黑暗之中。 他们不认识那位原创造他们、爱他们的真神。

杨黄人信奉各种的神灵，相信这些神灵掌管人的生命，因而必需被安抚，才能确保他们一生顺利、成功。他们认为举行合宜的宗教仪式，并且献祭品、贡品给诸位神灵是必须的， 否则，会招致疾病、祸患及死亡。

他们非常需要认识那位能使他们得自由的真神。

初步的祷告事项

• 求神赐给杨黄人饥渴慕义的心，并且为他们打开一条出路，认识主。求神让杨黄人 的渴慕之心驱动他们去寻找汉语的基督教无线电台，或走进莫人的教会去求问，或 寻求那些住在其他市镇的愿意跟他们分享福音的基督徒。
• 求神开他们眼，使他们可以真正地认识祂，从而在他们听到耶稣基督的真理时，愿 意张开双手接受主。
• 求神兴起基督徒，使他们愿意用杨黄人易于接受的方式将福音带给他们。

第二十天 东葛泼人 (Eastern Gepo)

葛泼人生活在位于中国西南的云南省境内，中国政府将其划归为彝族的一个族 群。葛泼人又进一步细分为两个小分支：东葛泼及西葛泼，他们各自又有自己 独特的语言和风俗。直到1949年，东葛泼依然被周边的族群看作是下等阶层， 甚至曾做附近其他彝民的奴隶。东葛泼周边彝族通婚是受到限制的，但近些年 来人们已然打破了原先的这些社会法则。今天东葛泼有人口78,000多。他们一 直小心地保守着他们的文化特色，也依然穿戴传统的服饰，其中包括妇女们戴 的大头巾。

大多数的东葛泼人是多神论者而且相信万物皆有灵。他们也追随佛教、道教， 并敬拜祖先。他们敬拜很多的神灵，其中包括丰收神。他们向丰收神献鸡及其 他牲畜，以确保年年获得大丰收。东葛泼人也信守各种各样的医疗卫生规则， 那其实是一种习俗，源于对以往瘟疫爆发的经历以及对疾病与死亡的恐惧。他 们相信神灵掌管疾病，因而需要安抚、操纵神灵，以免使全家灭亡。

东葛泼人有少量的基督徒，近年来这些基督徒遭受到极大的逼迫。土地被没 收，信徒被鞭打、被拷问甚至被迫害致死。

初步的祷告事项

• 求神保护东葛泼信徒的安全，并使他们可以公开、自由地活动，并分享他 们的信仰。
• 求神作工使东葛泼人远离他们所敬拜的假神、假灵，而去寻求独一的真 神。
• 求神释放东葛泼人脱离对疾病、死亡的惧怕，并转向那位胜过了死亡的真神。

第二十一天 杨柳腊鲁人 (YangLiu Lalu)

彝族是中国官方认可的55个少数民族之一。然而，彝族却是由众多的亚族群构成的，而且之中大多数未曾听到过福音。杨柳腊鲁人就是其中一个未得之民。

人口约45,000的杨柳腊鲁人散佈在与缅甸交界的云南省中西部的偏远山区。他们在明清时为躲避彝人和外迁汉人之间的战乱而迁入到那里。

杨柳腊鲁人庆祝很多节日，其中之一是“女儿节”。在这个特殊的场合，已婚的女人们放下日常家事，而欢喜快乐地回娘家休息。

杨柳腊鲁人传统上住在由三间房间构成的木屋里，中间一间是堂屋，他们在那儿作饭招待客人吃饭。

杨柳腊鲁人拜祖先，也相信人死后灵魂不会去另一个世界，而是在地上游荡。

大多数的杨柳腊鲁人没有机会听福音，也没听说过他们当中有教会被建立。没有译成他们语言的圣经及福音材料可以使用。

但是，现今越来越多的杨柳腊鲁人不能说本族的语言了，而只会说汉语。这也意味着，他们可以更容易地使用和理解现有的汉语福音材料。

初步的祷告事项

• 求神让杨柳腊鲁人渴慕他，愿意认识他。所以当福音传到他们那里时，他们 愿意听、愿意相信。
• 求神保守他所呼召的杨柳腊鲁人信徒，使他们敢于大胆地向本族的兄弟姐妹 分享福音，也求神保守可以在杨柳腊鲁人中建立教会。
• 求神作工，让那些错误地认为祖先的灵魂在地上流荡的杨柳腊鲁人能认识至 高神，他的眼目遍查全地，要显大能説明向他心存诚实的人(历代志下16:9) 。祈求有一天他们会加入到称颂、敬拜至高神的行列之中。

第二十二天 俐米人 (Limi)

位于中国西南边陲的云南是一些少数民族的家乡。这些少数民族还未曾听到过耶稣 基督救赎的好消息。俐米人是其中之一。

中国政府视俐米人为彝族的一个亚族群，但俐米人仍然保留着自己特有的语言、文 化和习俗。只在近期他们才开始与本族群以外的人通婚。

35,000左右的俐米人住在云南西部偏远的山区。较之周边的少数民族，人们觉得俐 米人更孤立、更内向。他们说自己的方言，跟外界的接触很少，这就使得福音难于 达到他们的村庄。

他们的宗教习俗由各种形式的神灵敬拜构成，包括拜祖先、多神论及万物有灵论。 他们举行各种仪式和庆典来尊崇神灵、荣耀祖先。

目前还没有译成俐米人语言的圣经或其他的福音材料，加上他们的心对外界封闭， 因此，俐米人是云南省福音最难于达到的少数民族之一。

初步的祷告事项

• 求神兴起工人，愿意短期或长期委身，进到俐米人的村庄，用他们易于理解 的方式向他们分享耶稣基督的好消息。
• 求神打开俐米人的心，使他们愿意听，也愿意回应耶稣基督的福音。
• 求神让那些接受了福音的俐米人有负担向本族的兄弟姐妹分享福音，并逐步 在他们当中建立教会。